『장자의 덫에 걸린 공자 구하기』는 장자의 책을 덮고 있는 교묘한 언어의 실체를 분석하고 장자가 공자를 동원한 중언과 우언, 그리고 치언과 불합리한 삼단논법을 설명함으로써 스스로가 장자로부터 해방되도록 장자를 정확하게 해석한 책이다. 권말에는 장자 내편의 원문을 함께 수록했다.

[장자정해] 나는 장자의 교묘한 논리적 덫에 걸려서 장자에게 공개적 수모를 당하고 있는 공자를 구하기 위해서 많은 시간을 소요했다. 장자는 대단한 사람이다. 장자는 언어의 활용은 물론 유교에 대한 정확한 지식을 가진 지식인이다. 만일 장자에게 그러한 지식이 없었다면 어떻게 이렇게 공자를 공격할 수 있었겠는가?

이 책은 장자의 책을 덮고 있는 교묘한 언어의 실체를 분석하고 장자가 공자를 동원한 중언과 우언, 그리고 치언과 불합리한 삼단논법을 독자에게 설명하고, 독자 스스로가 장자로부터 해방되도록 하기위한 장자의 정확한 해석을 한 책이다. 나는 약 2,500년 동안이나 지하에서 억울하게 장자에게 갇혀 말도 못하고 있었던 공자를 해방시켜 편안하게 잠들게 하고 싶었다.

장자의 태생은 확실하지 않다. 다만, 맹자와 비슷한 시기의 사람이라하니 아마도 BC300년 정도에 활동했던 사람으로 전해진다. 그에 대한 기록은 거의 없으나 사마천이 지은 사기에 약간의 기록이 전해진다.

우리나라의 경우 언제부터인가 인문학의 열풍에 편승해서 장자도 매우 큰 관심을 받고 있다. 장자의 책의 번역서만 80여 종이 되는 데, 대부분의 번역서 등이 장자를 무한한 자유의 세계에서 노닌 철학자라고 하거나, 무위의 자연에서 노니는 철학자로서 존경받고 추앙받기도 하고, 많은 유학자 들도 “소요유의 붕새이야기” 나 제물론의 “대지의 숨결”과 같은 이야기를 마치 학식을 자랑하는 듯 인용하는 분위기가 높아지고 있다. 왜냐하면 장자라는 책의 원문은 물론 내용도 매우 어렵기 때문이다.

책이 어렵고 내용이 복잡할 때는 그 책이 왜 쓰여졌는지를 살펴봐야 이해가 쉽게 된다. 장자라는 책이 지향하는 바가 무엇인가? 장자의 일차적인 가장 중요한 지향점은 한마디로 공자와 유가를 비판하는 것이다. 공자를 비판한다는 말은 순한 표현이다. 장자는 속어로서 소위 공자와 공자의 제자들을 한마디로 “씹고”있는 것이다. 이를 사마천의 사기 원어로 표현하면, 저자(??)의 저?라는 말은 꾸짖다라는 뜻이고, 자?는 헐뜻다는 뜻이다. 즉 공자와 공자의 무리들을 꾸짖고 헐뜯기 위해서 쓰인 글이라는 뜻이다.

이것이 장자의 본뜻이다. 그럼에도 최근의 장자에 대한 해석은 장자를 매우 고결하고 높은 경지로 표현하는 풍조가 많으며, 어렵다는 이유하나만으로 장자는 대단한 사람이다 라고 하는 선입관을 갖기도 한다. 그러나 이는 기본적으로 당시 풍성하게 발전하고 있으며 대부분의 국가에서 채택하고 있는 유가에 대한 소수자로서의 장자의 비판이라는 점을 정확히 인식해야 한다는 것이 필자의 생각이다.

나는 장자의 교묘한 논리적 덫에 걸려서 공개적 수모를 당하고 있는 공자를 구하기 위해서 많은 시간을 소요했다. 장자는 대단한 사람이다. 장자는 언어의 활용은 물론 유교에 대한 정확한 지식 요 순 시대이래의 모든 사건 및 춘추전국시대의 모든 역사지식은 물론 도가의 학설을 꿰뚫고 있는 지식인이다. 만일 그가 그러한 지식이 없었다면 어떻게 이렇게 공자를 공격할 수 있었겠는가?

이 책은 장자의 책을 덮고 있는 교묘한 언어의 실체를 분석하고 공자들 동원한 중언과 우언, 그리고 치언 과 불합리한 삼단논법을 독자에게 설명하고 독자 스스로가 장자로부터 해방되도록 하는 하기 위해서 노력했다. 약 2,500년 동안이나 지하에서 억울하게 장자에게 갇혀 말도 못하고 있었던 공자를 해방시켜 편안하게 잠들게 하고 싶었다. 나는 이를 나의 역사적 소명이라고 생각했고 이를 실행했다.

책속으로 추가
장자라는 책은 무한의 자유에서 큰 스케일을 가진 사람이라기 보다는 공자와 유가를 헐뜯기 위해서 고도로 계산하여 창출한 우언집이라는 것을 인식하여야 한다. 그래야 좀 더 장자를 이해하기 쉽고 장자의 비애를 가슴깊이 느낄수 있다. 소수자로서의 장자가 그렇게 우언을 사용하지 않을 수 없었던 그 기분을 느낄 수 있기 때문이다. 그러다 보니 장자 전편에는 어떤 보이지 않는 슬픔과 비애가 가득차 있다. 계속 읽다보면 왠지 장자가 된 느낌이 서글퍼지고 나도 장자처럼 소수자인 것으로 착각하게 된다.
이 것이 장자를 힐링의 철학이야기라고 말하는 사람들의 논리이다. 슬픈 일이나 어려운 역경에 처할 때 장자을 읽으면 힐링이 되는 이유가 바로 여기에 있다. 외로울 때 장자를 읽으면 외롭지 않은 붕새가 되어 하늘을 뒤덮는 상상에 빠지면 그것도 하나의 힐링이 될 수 있다. 장자의 가치는 바로 그 점이다. 즉 현대적인 관점에서 보면 장자는 사회에 소외되고 어려움을 겪는 사람들의 힐링을 위한 책이라는 것이 필자의 결론이다.
장자는 비유법인 우언의 기법과 공자 등의 중요한 인물의 입을 빌어 말을 하는 중언의 방법을 주로 사용하므로써 이 책에 나오는 공자의 이야기가 마치 사실인 것처럼 독자를 착각에 빠뜨리는 교묘한 착시효과를 야기한다. 독자가 빠지는 이유가 여기에 있다. 거기다가 장자 자신이 스스로 인정하듯이, 치언, 즉 엉터리 같은 이야기를 밥먹듯이 한다. 아니면 말고 식의 이러한 치언은 주로 공자의 명예를 훼손하는 목적으로 사용되고 있다.
장자가 공개적으로 공자를 명예훼손하고 있지만, 그간 유학자들이 한 일은 장자라는 책을 금서로 지정하거나 울분에 사로 잡혀서 폐장론 (장자를 없애자)이나 주장하는 정도이다. 그러나 이것은 학문을 하거나 발전을 하는 올바른 자세가 아니다. 장자의 비판이 올바른 비판인지 하는 것을 검토하고 만약 올바르지 못한 비판이면 이를 지적하는 것이 중요하다.
그러나 필자가 생각하기로는 지금까지도, 장자의 공자에 대한 비판이 왜 문제가 있는지, 그리고 장자의 논리가 왜 잘못되었는지를 제대로 비판한 것이 한편도 없었다 라는 점에서 이 책은 2,200년 만에 장자의 논리를 깨서 장자가 부당하게 비합리적으로 공자를 비판하고 있음을 세상에 알리고 그간 장자의 우언과 치언에 잡혀있던 공자를 해방시켜 주고 싶었다. 왜냐하면 공자는 아무런 잘못이 없기 때문이다. 그리고 공자 뿐만이 아니다. 잘못 책을 읽은 독자도 해방시켜 주고 싶었다.
유학의 대가들이 장자를 제대로 비판하지 못한 것은 그만큼 장자는 치밀한 논리와 비유법으로 무장하고 있기 때문이다. 성리학의 대가 주자도 장자의 내용을 인용하는 글을 쓰기도 했다. 명말 청초의 대 유학자 왕부지는 더 나아가서 장자해라는 책을 쓰기도 했다. 그러나 그들은 유학자이었지 논리학자는 아니었다. 장자를 풀기 위해서는 논리학적 접근이 필요한 것을 주자나 유학자들이 몰랐기 때문에 장자가 공자를 공개적으로 농락하는 장면을 그냥 아무런 손을 쓰지 못하고 구경만 할 수 밖에 없었다.
나는 장자의 교묘한 논리적 덫에 걸려서 공개적 수모를 당하고 있는 공자를 구하기 위해서 많은 시간을 소요했다. 장자는 대단한 사람이다. 장자는 언어의 활용은 물론 유교에 대한 정확한 지식 요 순 시대이래의 모든 사건 및 춘추전국시대의 모든 역사지식은 물론 도가의 학설을 꿰뚫고 있는 지식인이다. 만일 그가 그러한 지식이 없었다면 어떻게 이렇게 공자를 공격할 수 있었겠는가?
이 책은 장자의 책을 덮고 있는 교묘한 언어의 실체를 분석하고 공자들 동원한 중언과 우언, 그리고 치언 과 불합리한 삼단논법을 독자에게 설명하고 독자 스스로가 장자로부터 해방되도록 하는 하기 위해서 노력했다. 약 2,500년 동안이나 지하에서 억울하게 장자에게 갇혀 말도 못하고 있었던 공자를 해방시켜 편안하게 잠들게 하고 싶었다. 나는 이를 나의 역사적 소명이라고 생각했고 이를 실행했다.
물론 나의 지식이 짧은 것은 금번 책을 쓰다보니 너무나도 절실하게 다가왔다. 이는 앞으로 더 공부하라는 마음의 채찍으로 머릿속에 간직하고 싶다. 장자와 공자를 완벽히 이해한 다는 것은 평생을 두고 하여도 완성하지 못할 큰 일이다. 내가 단지 지금 화두를 던지지만, 아직 완성되지는 않는 점을 절감하고 있다. 한국을 비롯한 동아시아 유학자나 도가 제현의 지도와 가르침을 받고 싶다.

■ 도서목차 ■

지은이의 말

1장 장자본의해 개요

1. 장자의 시대
2. 장자의 공자비판의 방법
· 우언
· 세뇌와 복선의 방법
· 3단 논법
3. 장자해석의 키워드
4. 거꾸로 읽는 장자 - 이책의 순서

2장 김용일의 장자정해

제1편 도척(원 제29편 도蹠)

01. 도둑을 설득하려고 하는 공자
02. 도둑의 욕을 먹는 공자
03. 도척에게 비굴하게 유세하는 공자
04. 공자를 훈계하는 도둑
05. 공자와 유가의 죄
06. 공자를 일깨우는 도둑
07. 아무말 못하고 도둑에게 절하고 나오는 공자
08. 공자의 후회
09. 큰 도둑은 제후가 된다.

제2편 설검(원 제30편 說劍)

10. 세 가지 칼
11. 천자의 칼
12. 제후의 칼
13. 서인의 칼

제3편 어부(원 제31편 漁父)

14. 공자는 화를 면하지 못할 것이다.
15. 노인에게 예를 구하는 공자
16. 공자를 훈계하는 노인
17. 8가지 문제와 4가지 우환
18.공자가 가르침을 받다.
19. 공자의 가르침요청을 거부하고 떠난노인 어부
20. 공자의 탄식

제4편 우언(원 제27편 寓言)

21. 공자는 도를 터득했다.
22. 공자가 말하는 과오
23. 공자의 제자가 노숙자에게 도를 배우다.
24. 곁 그림자와 그림자의 대화

제5편 외물(원 제26편 外物)

25. 돈을 빌리는 장자의 역정
26.유가들이 타인의 무덤을 도굴하다.
27. 공자가 군자가 못되는 이유
28. 공자가 송원군의 꿈에 나타난 북을 평하다.
29. 장자의 비유법의 오류
30. 방에 공간의 여유가 없으면 시어머니와 며느리가 싸운다.
31. 무광은 천하가 싫어서 황하에 몸을 던졌다.
32. 물고기를 잡으면 통발을 잊는다.

제6편 양왕(원 제28편 讓王)

33. 천하를 사양한 허유
34. 왕이 계속 시해되자 도망간 왕자
35. 공자의 제자 자공을 꾸짖은 원헌
36. 벼슬을 마다한 안회를 칭찬하는 공자
37. 공자가 궁지에 빠진 이야기
38. 무왕과 주공의 기이한 행동 - 백이와 숙제

제7편 열자(원 제32편 列禦寇)

39. 무능한 자가 자유롭다.
40. 공자를 기용하면 나라가 위태로워진다.
41. 장자의 임종­­－나를 유가식으로 장사하지 말아라

제8편 전자방(원 제21편 田子方)

42. 공자가 자기를 잊지 못하다.
43. 공자가 노자의 가르침을 받아 천지자연의 위대함을 깨닫다.
44. 유가의 옷을 입었다고 다 공자의 가르침을받는 것은 아니다.
45. 옷을 벗어야 진정한 화가이다.
46. 공자는 문왕을 비판하지 않는다.
47. 세속의 활쏘기는 도가의 활쏘기 수준이 안된다.
48. 공자가 진인을 칭찬하다.

제9편 소요유(원 제1편 逍遙遊)

49. 대붕(큰 새) 이야기
50. 매미와 비둘기 이야기
51. 작은지혜와 큰 지혜
52. 천하를 거부한 허유
53. 요임금 순임금은 발톱의 때만도 못하다.
54. 큰 조롱박과 손이 트지 않는 약
55. 쓸모없는 가죽나무

제10편 제물론(원 제2편 齊物論)

56. 대지의 숨결
57. 누가 주인인가?
58. 삶과 죽음
59. 장자는 말했지만 말하지 않았다.
60. 조삼모사
61. 800년을 살은 팽조는 일찍 죽은 것이다.
62. 요임금의 질문
63. 서시는 미인인가?
64. 공자는 어리석다.
65. 곁그림자의 대화
66. 장자의 꿈, 호접몽

제11편 양생주(원 제3편 養生主)

67. 지식은 한계가 없다.
68. 포정의 소잡이
69. 자연을 따라 산다.
70. 천리를 저버린 장례식장

제12편 인간세(원 제4편 人間世)

71. 호랑이 사육사
72. 명예를 좋아하면 죽임을 당한다.
73. 마음을 가지런히 하라
74. 신하와 자식됨은 그만둘 수 없다.
75. 사마귀가 수레바퀴를 막다.
76. 상수리 나무는 오래 살 수밖에 없다.
77. 쓸모없어 커진 나무
78. 쓸모있어 일찍 죽는 것
79. 못생긴 지리소가 활보하다.
80. 초나라 미치광이 접여의 노래
81. 기름은 자신을 태워 빛낸다.

제13편 덕충부(원 제5편 德充符)

82. 발잘린 왕태와 공자
83. 절름발이 신도자가 재상인 자산에게한수 가르치다.
84. 공자는 하늘의 형벌을 받은 사람이다.
85. 천하에 못생긴 애태타
86. 새끼돼지는 죽은 어미의 젖을 먹지 않는다.

제14편 대종사(원 제6편 大宗師)

87. 진인은 자연의 이치대로 산다.
88. 천하를 천하에 감춘다.
89. 누구에게서 도를 들었는가?
90. 사람은 죽음을 순조로이 받아들여야 한다
91. 시신을 앞에놓고 노래하는 것이 예이다.
92. 공자가 장자의 대변인이 되다.
93. 안회가 좌망하고, 공자가 이를 따른다.
94. 내가 이 지경에 이른 것은 운명이다.

제15편 응제왕(원 제7편 應帝王)

95. 모기의 등에 산을 짊어지게 한다.
96. 천하가 다스려 지는 방법
97. 호랑이와 표범의 아름다운 무늬는 사냥꾼을 부른다.
98. 관상쟁이를 놀라게 하다.
99. 공부하지 말아라
100. 혼돈에게 구멍을 뚫어주다.

제16편 변무(원 제8편 騈拇)

101. 인의는 육손이나 붙어있는 발가락과 같다.
102. 학의 다리가 길다고 자르지 마라
103. 인의는 타고난 본성을 깍아내린다.
104. 양치기가 양을 잃다.
105. 도척이나 백이는 같은 자다.

제17편 마제(원 제9편 馬蹄 )

106. 말을 잘 다루는 백락의 죄
107. 성인의 죄

제18편 거협(원 제4편 ??)

108. 지혜는 큰 도둑을 도와주는 것이다.
109. 도둑에게도 도가 있다.
110. 나라를 훔친 도둑은 왕이 된다.
111. 낚시바늘과 미끼는 물고기를 어지럽게 만다.

제19편 재유(원 제11편 在宥)

112. 천하를 어지럽히는 것
113. 유가와 묵가는 부끄러움을 모르는철면피이다
114. 황제가 광성자에게 도를 묻다.

제20편 천지(원 제12편 天地)

115. 공자가 노자에게 자연을 배우다.
116. 공자는 많은 사람을 혼란에 빠뜨리고서 홀로 거문고를 타면서 슬
픈 목소리로 노래하여 온 천하에 명예를 팔려는 자이다.
117. 지금은 온 천하가 유가에 미혹되어 있다.

제21편 천도(원 제13편 天道)

118. 공자는 인의로 사람의 본성을 어지럽히고 있다.

제22편 천운(원 제14편 天運)

119. 공자가 궁지에 빠지다.
120. 미인 서시가 찡그리니 추녀가 따라한다.
121. 공자는 50이 넘어도 도를 듣지 못해서 노자에게 가르침을 받다.
122. 공자의 인의는 참으로 무자비하다.
123. 자공이 노자에게 가르침을 받다.
124. 공자가 노자의 가르침을 받아도를 깨우치다.

제23편 각의(원 제15편 刻意)

125. 다섯가지 유형의 사람들

제24편 선성(원 제16편 繕性)

126. 유가 사람들은 본말이 전도된 사람이다.

제25편 추수(원 제17편 秋水)

127. 공자가 광 땅에서 포위를 당하다.
128. 거북이는 살고 싶다.
129. 솔개는 썩은 쥐를 빼앗낄까 두려워 한다.
130. 장자와 혜시의 물고기의 즐거움에 대한 논쟁

제26편 지락(원 제18편 至樂)

131. 아내가 죽자 장자가 노래를 부르다.
132. 패골은 부활을 싫어한다.
133. 아무리 좋은 음악도 짐승은 달아나게 한다.

제27편 달생(원 제19편 達生)

134. 공자가 곱사등이 노인에게 배우다.
135. 판돈이 커지면 마음이 혼란해지고 집착이 커진다.
136. 공자의 잘못된 판단

제28편 산목(원 제20편 山木)

137. 공자가 궁지에 빠지더니 도를 얻다.
138. 공자가 학문을 끊고 책을 버리다.
139. 공자가 7일을 밥을 못먹더니 도를 체득하다.

제29편 지북유(원 제22편 知北遊)

140. 공자가 노자에게 도를 배우다.
141. 도는 똥이나 오줌속에 있다.
142. 공자가 장자의 노자가 되다.
143. 공자가 즐거움과 슬픔을 논하다.

제30편 경상초(원 제23편 庚桑楚)

144. 노자의 만물은 무에서 나온다.

제31편 서무귀(원 제24편 徐无鬼)

145. 관포지교가 드디어 깨지다.
146. 공자가 초나라왕에게 도를 설파하다.

제32편 칙양(원 제25편 則陽)

147. 공자가 초나라에 가는 이유는 자신을 드러내기 위함이다.
148. 공자가 방탕한 영공의 호칭의 의미를 묻다.

제33편 천하(원 제33편 天下)

149. 말은 되지만 뜻이 안되는 논제

3장 장자 내편원문

제1편 소요유 [逍遙遊]

제2편 제물론 [齊物論]

제3편 양생주 [養生主]

제4편 인간세 [人間世]

제5편 덕충부 [德充符]

제6편 대종사 [大宗師]

제7편 응제왕 [應帝王]