『대학 중용』은 유학의 철학적 이상과 실천적 방법론을 함께 공부할 수 있도록 과 을 하나로 엮은 책이다. 과 의 체계를 완성하고 이에 대한 해설을 집대성한 와 를 함께 수록하여 원문에 대한 이해를 돕는다. 밝은 덕을 밝히고, 백성을 새롭게 하여 지극히 선한 곳에 머무르도록 하는 대학의 도리를 체득할 수 있을 것이다.

대학(大學)의 도리는 밝은 덕을 밝히는 데 있고,
백성을 새롭게 하는 데 있으며,
지극히 선한 곳에 머무르는 데 있다.
중(中)은 한쪽으로 치우치지 않고 의지하지 않아서
지나치거나 모자람이 없는 것을 말하고,
용(庸)은 평범하고 일상적인 것이다.

▶ 유교 사상의 겉과 속, 시작과 끝이라 할 수 있는 『대학』과 『중용』을 한 권에 수록하여 유학의 철학적 이상과 실천적 방법론을 함께 공부할 수 있도록 했다.
▶ 『대학』과 『중용』의 체계를 완성시키고 이에 대한 해설을 집대성한 『대학장구』와 『중용장구』를 함께 옮겨 실어 원문을 정확하고 올바르게 이해할 수 있도록 했다.
▶ 새롭고 쉬운 한글 번역을 통해 누구나 쉽게 원문을 이해할 수 있게 했다.
▶ 장과 절로 나누어 번역과 해석을 함으로써 독자의 접근성을 용이하게 했다.
▶ 사서를 완역한 철학자의 상세한 【작품해설】을 통해, 자사의 생애와 대학·중용의 핵심사상을 일목요연하게 짚어볼 수 있게 했다.

◈ 동양 고전의 핵심 『대학·중용』의 번역 완결판 출간!

펭귄클래식 코리아에서 발간한 『대학·중용』은 사서의 처음과 끝이라고 할 수 있는 『대학』과 『중용』을 한 권에 묶어 대학과 중용의 가장 공신력 있는 해설서인 주자의 『대학장구』와 『중용장구』를 완역해서 함께 펴낸 책이다. 지금까지 출간된 『대학』과 『중용』 번역서 및 해설서, 『대학장구』와 『중용장구』 번역서의 취약점들을 보완한 『대학·중용』 번역서의 완결판이다. 이 책이 주목할 만한 이유는 다음과 같다.

▶먼저 한문 번역의 딱딱함과 이해 불가능한 음독식 번역의 한계를 바로잡아, 이해할 수 있는 현대어로 쉽게 번역하는 데 중점을 두었다. 한자가 없이 번역문만을 읽어도 이해하고 깨달을 수 있도록 하는 데 주력하였다.
▶대학과 중용을 읽는 기초인 『대학장구』와 『대학장구』의 형식을 따르도록 하였다. 사서를 읽는 데는 원칙이 있는데, 이것은 사서 풀이의 집대성이라고 칭해지는 주자의 『사서집주』를 읽는 것이다. 대학-논어-맹자-중용, 이 네 개의 경서는 오래전에, 여러 세대에 걸쳐 많은 사람들의 손에 의해 편집된 것이어서 그 체제나 해석에 오류나 실수가 있을 수 있다. 이에 대한 설명까지 아우르는 주자의 해설서는 사서를 읽는 기본인 것이다. 따라서 주자의 『사서집주』가 아니고서는 사서를 제대로 읽었다고 할 수 없는데, 펭귄클래식 판 『대학·중용』은 바로 『사서집주』 중 『대학장구』와 『중용장구』의 체제를 그대로 따르는 것을 원칙으로 삼았다. 그리하여 원문의 의미를 훼손하거나 오해의 여지가 있는 옮긴이의 풀이는 별도로 하지 않았다.
▶원서는 물론 해설서 『대학장구』와 『중용장구』의 번역 또한 아무나 할 수 있는 일이 아니다. 펭귄클래식 판 『대학·중용』은 『논어』에 이어 아직 미출간된 『맹자』까지 사서를 모두 우리말로 옮기고, 평생 유학을 공부하고 그 사상을 실천하려 한 최영갑 유교철학 박사의 연구 성과를 총집대성한 일목요연하고 간결한 번역을 자랑한다. 이번 번역은 그 자체로 하나의 연구 성과이다. 이해할 수 있는 번역이라는 점과, 번역 자체가 내용에 대한 해설과 풀이를 포함하고 있다는 점에서 그러하다.
▶원문 해석과 현토는 선조 때 발간한 정보 『사서삼경언해』와 율곡 이이가 선조의 명으로 사서에 구결을 달고 언해한 『대학율곡선생언해』 및 『중용율곡선생언해』를 참조하였다. 율곡은 죽을 때까지 사서언해의 초고만 마치고 세상을 떠났으며, 그가 세상을 떠난 후 율곡의 언해가 바탕이 되어 관본 언해가 완성된다.
▶간결하고 일목요연한 편집을 자랑한다. 1) 원문의 한자를 처음에 배치 2) 원문의 음독을 바로 아래에 배치 3) 원문 번역을 다음에 배치 4) 그에 대한 주자의 해석(대학장구/중용장구 내용)을 마지막에 배치함으로써, 원문을 눈으로 읽고 입으로 읽으면서 바로 그 내용을 우리말로 번역하고 그 뜻이 무엇인지 알 수 있게 하는 짜임새 있는 체제를 갖추었다.

◈ 사서의 시작과 끝-【대학】【중용】

유가의 경전 가운데 사서(四書)를 읽을 때는 순서가 있다. 가장 먼저 『대학』을 읽고 『논어』, 『맹자』, 『중용』의 순서로 읽어야 한다는 말이다. 이러한 주장은 『대학』이 유학의 전체 줄거리를 볼 수 있게 해주고 『중용』이 형이상학적 내용을 담고 있기 때문이다.
본 책은 가장 먼저 읽어야 할 『대학』과 가장 나중에 읽어야 할 『중용』을 한데 묶어 놓았다. 명대 이후 제본의 편의를 위해 『대학』과 『중용』을 묶어서 편찬하는 경우가 많았으며, 오늘날도 이러한 경향이 많다.
『대학』은 사서(四書)의 하나로, 『예기(禮記)』 49편 가운데 42번째 편이었고, 『중용』 역시 사서의 하나로 『예기』 가운데 31번째 편이었다. 주자(朱子)는 『사서집주(四書集注)』의 하나로서 『대학장구(大學章句)』를 지어 주석(註釋)을 가하고, 소학(小學)에 대응한 대학 교육의 목적과 방법을 분명히 함으로써 사서 중 하나로서의 위치를 공고히 하였다.
후한(後漢)의 정현을 비롯한 많은 학자들이 주석서를 남겼으나, 이것들을 총정리한 것이 주자의 『중용장구』이다. 정호 · 정이는 『중용』을 공문(孔門)의 전수심법(傳授心法)이라고 중시하였고, 주자는 『중용장구』와 아울러 『중용혹문』을 지어 중용의 뜻을 천명하고 사서로 표장하였다. 현존하는 『중용』은 총 33장으로 구성되어 있으며, 사서 중에서 가장 나중에 읽어야 할 만큼 심오한 이치가 담겨져 있는 책이다. 우리나라에서도 『중용』은 성리학의 전래 이후 학자들 사이에서 필독의 도서로서 널리 읽혀졌다.

◈ 【대학·중용】의 사상

▶ 『대학』의 핵심 사상

『대학』은 유교철학 전체를 한눈에 볼 수 있는 내용이 담겨 있기 때문에 사서 가운데 가장 먼저 읽어야 하는 책이다. 유교의 최종 목적지인 지선의 세계와 그곳에 도달하기 위한 방법이 제시되어 있는데, 삼강령(三綱領)과 팔조목(八條目)이 바로 그것이다. 삼강령은 명명덕(明明德), 신민(新民), 지어지선(止於至善)이고, 팔조목은 격물(格物) · 치지(致知) · 성의(誠意) · 정심(正心) · 수신(修身) · 제가(齊家) · 치국(治國) · 평천하(平天下)를 말한다. 『대학』은 유교적인 실천철학(實踐哲學)의 방법론(方法論)을 제시한 것이며 덕치주의(德治主義)의 개론서라고 할 수 있다. 또한 서로 표리(表裏) 관계에 있는 『중용』이 천도(天道)를 논한 것이라면, 이 책은 인사(人事)를 논한 것이 특징이다.

▶ 『중용』의 핵심 사상

『중용』은 사서(四書) 가운데 가장 마지막에 읽어야 한다. 그 이유는 유교의 철학적 내용이 집약되어 있기 때문이다. 『중용』의 핵심은 크게 중용과 성(誠)으로 구분할 수 있다. 자사는 공자의 중용사상을 계승 발전시켜 ‘양단(兩端)을 잡아 중(中)을 사용하는[執兩用中]’ 방법론을 제시하였다. 또 “중이란 천하의 큰 근본이요, 화란 천하의 공통된 도이다. 중과 화를 이루면 천지가 제자리로 돌아가고 만물이 제대로 길러진다.”라고 하여 중과 화를 우주의 근본법칙으로 설정하고 이 법칙에 따른다면 만물이 제자리를 얻게 된다고 하였다. 또한 천(天)에서 부여받은 성(性)을 말하여, 인도(人道)의 본원에 대한 근거를 제시하였다. 도덕적인 성(誠)을 세계의 본체로 보고 만물이 여기에서 파생된다고 하여 “성실함이란 사물의 끝과 시작이니 성실하지 않으면 사물이 없는 것과 같다.”라고 하였다. 또 “성실한 것은 하늘의 도요, 성실하고자 하는 것은 사람의 도리”라고 하여 천도의 성(誠)이 사람에 있어서는 성(性)이 된다고 설명하면서 천인합일(天人合一)의 경지를 말하였다. 이를 위한 방법으로 도덕 수양을 제시하여 신독(愼獨)·택선고집(擇善固執) 등을 통해 인간의 내면 수양이 성(誠)의 경지에 도달한다면 신(神)·천(天)과 통할 수 있다고 하였다.

옮긴이 서문ㆍ7

대학(大學)ㆍ10
대학장구서(大學章句序)
경(經)1장(章)
전1장
전2장
전3장
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전7장
전8장
전9장
전10장

중용(中庸)
중용장구서(中庸章句序)
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